El Regalo

Bajó la mirada,

tímidamente oculta, tomó el regalo que descansa en sí…

Apartó su evasión,

discutiendo muda sobre el enfoque de sus pupilas, y me lo entregó…

Lo tomé con el alma rodeada de los perfumes, que sin su consentimiento, del mismo lugar tomé,

Y reduje la condición del arrebato inicial al otorgamiento derramado en luz que disipaba la sombra en el ascenso de su mirada.

La tomé de las manos, acumulando toda la certeza de la piel,

coordinó a su vez, inconscientemente, la vocación soñadora de sus cabellos, y traspuso mi posición a la fantasía que de mis palabras evoca al sueño

Retomé dicha fantasía, dibujando desde ella, signos únicamente percibidos por ambos.

Tenían la forma de su voz, la aparición imprecisa y espontánea de sus labios rozando los míos, y tenían la consideración de sus latidos en el frenesí dispuesto al ofrecimiento de mi cuerpo.

Tengo el regalo, y descanso en él,

cuando de madrugada despierto, lo habito,

y de día,

limitado por el olor de las flores que nos conocen, lo transito.

Regalo de luz y sombra, y de despertares crecientes con renovaciones perpetuas,

el vocabulario de tus signos nos conoce y contempla,

y nos nombra a más de una voz.

....

La mirada,

la que aligera lo pesado y vuelve consistente lo ligero,

equilibra las fuerzas de un orden que se arrebata a sí mismo,

Y vuelve sobre sí y sobre mí, desencadenando el ciclo evolutivo de un sentimiento.

La capto en la lejanía y en el mar,

y en el soplo de los seres invisibles que se diluyen en cosas que comunican al morir,

La capto en la forma del aire que no veo,

pero que nos aborda antes de cualquier idea sobre sí,

Y cuando retoma su único pensamiento

deja el alma helada sobre mí.

La capto cuando toma en su devenir un perfume,

que nace en la orilla en la que me siento a reír. ,

Cuando en forma dinámica y lenta,

desde los huesos a la historia de mi mundo hace discurrir,

y entre palabras y apreciaciones toma un canto que nace de la duda oculta,

para sorpresa de su llanto en dichos tonos se halla el alma presunta,

que coordina la insinuación de las flores,

y la vuelta al mundo de los colores.

La capto en la historia que se desnuda a sí misma y atrae el futuro consciente,

en una bruma de alcance silente

que con el latir del ruido expira.

La capto en la sensación de unión de noche en el día,

Y en la obstinación de la madrugada ausente,

en el arrebato exhausto del mediodía

donde el temor a la luz se hace presente.

La capto en el espacio vacío que deja el tránsito que dibuja mis pensamientos,

Y en la afinidad del pulso que abreva mis sentimientos.

La capto y la tomo,y me toma y me capta,

y no me deja ir,

fuera del brillo que canta.

Aguardaré a su voz mañana cuando despierte,

soñando desde su mundo despierto

y no la dejaré de captar...

Metamorfosis

En la transición muere un cuerpo, quizás dos, o en ocasiones tres,
Sobre la linterna se esparce el alma, como el vínculo del humo sobre la margen de las tres.
Y en la litera que solloza, la voz marca un denuedo… :
‘’De poeta y de asomo sobre la virginal contradicción subyazco,
Y en el fondo del biotipo sobre un acertijo nazco,
De sangre y de vapores, en perfumes agolpados,
Me formo una ocasión, con sentimientos crispados,
y dibujo una voz
con argumentos aislados…
de valores excedidos,
y cuotas de inanición…
mi nuevo verbo lo componen todas las cosas que no se dijeron con convicción,
y que sobre pupilas de viento reposan
para absorberse en la realidad de la naturaleza de cada ser que escojan .
y hoy, en la movilidad de mi quietud,
por dotar a cada cosa de actitud
separo lo que siento de lo que pienso y creo
y vuelvo a creer que pienso lo que siento cuando es tan distinto el creer…’’
Perdí la trascendencia y la litera adorné,
Vistiéndola de sueños en los cabellos de quienes en ella abrigué,
Y hoy reposan con las ideas vivas y la linterna apagada
y la flor del perfume en el humo,
desde ellas y en los ojos guardada,
encontró la dirección en el viento la metamorfosis arraigada…

representación

Copia encadenada de sucesos sin ilación en un solo suceso carente de comprensión;

a la inopinada oposición la idea verde refresca y el prado cercano de la agonía agobia;

no duermes?, no aun….

No despiertas?…,no aun….

Sólo fluyes, desde la coraza que levanta tu ánima hasta el lazo que frecuenta tu perfume, solo fluyes…

Y en el camino recorrido llevas puntos de realidad a unirse en el vacío,

y en la propia incomprensión de lo comprendido te formas,

y deshaces,

y en el vínculo nuevo que creas naces,

y al nacer tú, creo yo haber vivido,

desde una melodía del silencio como la forma interrumpido

en un acertijo en que se comete un dislate,

y por frenética insinuación del placer yacen

de un impulso en separación mis sentidos

a la unión de lo debido imantados

sobre la fuerza de una atracción ordenados

del primer paso de la humanidad recogidos.

Duermes? , aún no…

Despiertas? , aún no…

Sólo eres y tu ser te promete la vida de la respiración de la mar en la sangre,

de la exaltación… de lo que dejas de lado sin aflicción,

tu no renovación subyace y de su céntrico brazo nace… lo que a mi sentido en nueve corrientes divido,

sólo fluyo, desde la coraza disuelta en mi ánima hasta el lazo que condensa los perfumes, solo

fluyo…

y en el camino recorrido llevo puntos de vacío para crear realidad y en la propia comprensión de lo incomprendido me formo…

y deshago,

y en el nuevo vínculo que creo me hago,

y al nacer yo, creo que tú has vivido,

desde un silencio, en la melodía ininterrumpido,

resuelto un acertijo sin visos de dislate

por frenética insinuación yacen

de un impulso en unión mis sentidos

a la fusión de lo debido imantados

sobre la fuerza de la atracción ordenados

del primer paso de la humanidad redimidos

despiertas?,sí

duermes?sí

y se prolonga la visión de lo visible en lo que no tiene luz

y se prolonga la visión de lo invisible en lo que tiene luz

despertamos y dormimos en consuelo de creación,

del ser y no ser somos representación.

Espacio y codificación

La separación matemática del espacio ayudará a independizar las vías en el mismo, orientando el flujo a la condición del tránsito de la materia mediante su propio conducto matemático.

La primera intervención para la consecución de la premisa será la determinación de la sustancia codificada con el punto espacial a ser incluido, lo cual deduce una identificación de materia común, que conserva su propio desenvolvimiento en el espacio. Mediante dicha perspectiva no existe sujeción al caos; siendo éste perceptible por la falta de claridad científica de las determinaciones físicas.’’el caos existe donde no existe conciencia, si el hombre verdadero es conciencia el caos no existe’’.

Por otro lado, dicha concepción reviviría la noción de estaticidad de la naturaleza, frente a factores ajenos a la voluntad; ya que la identidad estaría íntimamente ligada al punto del cual es reflejo a través de la unión de las codificaciones en el mundo objetivo; sin embargo dicha unión genera un tránsito irregular hasta el encuentro del mismo por intermedio de las ciencias sociales -lo cual podría constituir el germen de la historia-; y por lo mismo, a su vez una dependencia de dichas ciencias frente a las ciencias puras; en un nivel superior una confluencia en una teoría general de la ciencia, sin las divisiones en humanas y puras.

Caso contrario sería el de la identificación del grado material sin conciencia en algún límite del espacio, calculando el flujo en base a la composición del mismo y su correspondencia en los puntos matemáticos; en este evento la composición matemática estaría sujeta a basamentos inespecíficos, sin la categoría de la plenitud, caracterizando un juicio de valor fuera de la naturaleza humana, pero válido en el ambiente objetivo;-sin embargo, ¿es cognoscible la naturaleza sin conciencia?, ¿lo que vivimos habitualmente es ilusión?-los puntos de realización matemáticos en el espacio tienen a su vez dicha posibilidad, lo cual implica potencialidad como grado de perfección para realizar algo, siendo toda posibilidad un grado mayor de ser; quizás en épocas históricas distintas haya sido contemplado como mística por la sensación de plenitud la colocación en puntos específicos de la naturaleza de altares y centros de adoración y meditación; probablemente la ciencia contemporánea, en un atisbo de claridad hacia una nueva era pueda encontrar el sustrato matemático del acercamiento a la modificación de los puntos espaciales, dicha modificación debería estar acompañada de conciencia y de colocación en el punto de plenitud o de la confluencia de puntos para alcanzar el punto de plenitud; en un caso sería creación y en el otro adecuación. Si consideramos que la materia más veloz es el pensamiento, y el sustrato del pensamiento es la conciencia podríamos hacer el paralelo frente al sustrato más veloz del mundo físico ‘la velocidad de la luz’, que a su vez determina todos los fenómenos de la realidad física. La superación de dicha velocidad evapora el tiempo y también el espacio y nos dirige a una realidad infinita, siendo esta realidad el sustrato de la velocidad. ‘’La conciencia a su vez es el sustrato de la vida y cualquier fenómeno natural sin conciencia no es total, por no alcanzar el grado de plenitud que diluye los obstáculos físicos para alcanzar la elevación y la unión en el ser’’

En consecuencia, una colocación sobre la materia más veloz determinaría el desenvolvimiento de las categorías que intrínsecamente dependen de ella, -sólo si es que logramos aislarla de la experiencia humana-cuyo procedimiento es de ciencia.

En la experiencia humana anularía la individualidad conservando la plenitud acogida al sustrato de la conciencia,lo que constituye mística.

Medios

La canalización de expectativas se refleja a través de los medios de comunicación; mientras mayor variabilidad de expectativas exista, mayor pluralidad de opinión en los medios.

Sin embargo ¿la opinión de qué se forma?, y ¿qué posibilidad de acceso a los medios existe, tomando en consideración el control social y la finalidad normativa?

Considero que la opinión se forma en primera instancia de otra opinión, y del estilo de vida, a través del desarrollo en familia; la educación introduce diversidad de opiniones extra; los medios de comunicación introducen opiniones y estilos de vida ‘’ideales’’. Esta idealidad se forma en base a paradigmas lógicamente definidos, estructurados con la finalidad de control social; dicho control, desde otra perspectiva, podría ampararse en una visión de limitante del lado irracional de la naturaleza humana; basándose en el concepto de la importancia de la defensa de la colectividad, sin embargo no existe defensa verdadera en cuanto se permiten institucionalmente actitudes que afectan la misma; en consecuencia la orientación de los medios tiene la función de controlar socialmente sin incidencia en la defensa de la colectividad.

(Imagino la equivalencia existente entre personas que mueren producto de un homicidio y las que mueren producto de la contaminación del ambiente)

Contrariamente a las disposiciones normativas estructurales del estado; en lo relativo específicamente a la pluralidad de ideas y credos, no discriminación, difusión del pensamiento a través del libro y prensa, y algunas más establecidas en el ordenamiento político y jurídico; en la realidad se suceden unas a otras complejas interrelaciones derivadas del estadio actual de la cultura y la organización sistémica, cuya penetración alcanza los límites mismos de la actuación subjetiva.

Las causas de dichas interrelaciones son entre otras las siguientes:

1.- La orientación sicotrópica de los medios de comunicación en encajes abiertos a la aceptación colectiva, bajo una base de análisis gregario de la naturaleza humana; condicionamiento de la aceptación en base a ciertos patrones de comportamiento.

2.-Amoldamiento de dicha aceptación a esquemas de dominación cultural; aceptación de valores secundarios, ajenos, y difuminadores de tradiciones originales; en cuanto existe un choque de culturas, subjetivamente se forma un conflicto de duda al seguimiento de algún patrón.

3.- Trastocamiento del valor al costo, y enajenación de uno en otro, ignorando la teleología en el valor y el pragmatismo en el costo; como consecuencia fundamental de la primacía de la técnica frente a la ciencia.

4.-Desarrollo disparejo de la técnica con la ciencia, aplicación desmedida de ejecuciones parciales de conocimiento en la realidad; formación de burbujas y evolución paulatina en base a no concordancias de una sociedad científica integrada, evolución dialéctica no natural, sino condicionada.

5.-Aislamiento del saber; elitización de bases educacionales a círculos reducidos, estimulados por la privatización de la cultura y por ende, estimulación de la sectorización en el saber.

6.-Olvido de las facultades emocionales del individuo, despotencialización de las capacidades alternas a la razón, olvido del papel de la fantasía y la imaginación; reconocimiento parcial de la dualidad sicosomática en los individuos.

En consecuencia, estructuralmente existe un reconocimiento de la naturaleza gregaria del individuo, una instrumentalización de los condicionamientos que imponen determinados grupos, con la contraparte de la satisfacción de los deseos derivados del individuo aislado que busca aceptación, la configuración del escenario ideal del desenvolvimiento de la vida, como producto de una teleología, con el resultado de una técnica inconclusa, y a menudo insatisfactoria, y la solución auspiciosa que ofrece en dichas historias la misma, todo en cuyo conjunto forma una opinión.

Con respecto al acceso a los medios existe, unida a la estandarización de los paradigmas, la elección de los individuos cuyo acceso a público garantice la continuidad de la mayor opinión, entendida ésta como la opinión dominante entre las múltiples opiniones. En períodos críticos se recurre a la exposición de hechos llamativos, negadores de la naturaleza y conciliadores de una opinión colectiva derivada de la opinión dominante, en períodos estables se recurre a la diversión sin humor y a la caracterización baladí de la cotidianeidad de la vida.

Los períodos críticos los defino como choques de grupo, probablemente se critique la posición de naturaleza gregaria asentada arriba con respecto a este punto; sin embargo dicha circunstancia no emerge de la relación natural, sino en la relación real (hombre-cosa); múltiples historiadores han referido el conflicto humano en base a la naturaleza, sin tomar en consideración que dicho conflicto nace en relación a las cosas y no a la naturaleza. La posterior cosificación enlaza la idea del conflicto natural; por la asimilación de la circunstancia histórica a la circunstancia universal. A manera de algunos pensadores que refieren las actitudes pasadas enfocadas al conjunto social presente sin rigurosidad en su análisis, los historiadores antes mencionados adaptan la circunstancia de la relación circunstancial o histórica (hombre- cosa) con la relación permanente (hombre – hombre).

Volviendo a la capacidad de acceso a los medios de comunicación por parte de la mayor cantidad de individuos, resta decir que en base a la naturaleza cosificada, las mercancías con mayor valor; y a su vez volviendo a la circunstancia que en este sentido el valor no es valor sino costo, y con mayor difusión en base al exceso de publicidad, no necesariamente toma el carácter del más valioso,(en sentido estricto);Igual proceder, en las circunstancias históricas actuales, sucede con los individuos; la exposición mediática es producto de una falsa difusión, de la creación de un estereotipo común, alimentado por la idea de unidad frente a individualidades aisladas, con el componente agregado en la realidad del progresivo aislamiento bajo una falsa unión, lo que genera una imagen distorsionada y un comportamiento desvinculado al sí mismo por temor al rechazo. A mi entender, el reconocimiento consciente de las circunstancias humanas implica un cambio de perspectiva que implica en sí mismo carácter, consciencia de la diferenciación, reconocimiento en el otro, entendido el reconocimiento como satisfacción a través del otro de las expectativas personales.

Las relaciones naturales profesan ese tipo de actitud y revolucionan el mundo desde la conciencia individual hasta la construcción objetiva e institucional; un mundo moderno no implica un mundo tecnificado, implica un mundo consciente, activo, sensible a sus circunstancias históricas y naturales; la pluralidad siempre tiende a eso; sin embargo la costumbre, que forma parte de las distintas fuentes del derecho, intrínsecamente implica un comportamiento pasivo avocado a las circunstancias; la autonomía privada en el derecho civil ha ido evolucionando desde una exteriorización de la voluntad hacia un reconocimiento objetivo del acto por parte del ordenamiento jurídico; es probablemente loable la consecución de un estado fuerte, sin embargo esta tendencia sustrae al individuo en pro de la ‘’colectividad’’, que bajo los sistemas actuales se halla representada por el parlamento, bajo una no tan verdadera representación. En concordancia con lo dicho inicialmente tampoco existe defensa de la colectividad por cuanto no existe a través del parlamento verdadera representación, ni mucho menos exteriorización de esa representación a través de la formación de las leyes, una verdadera representación implica pluralidad, y la pluralidad dialéctica natural.

DIALÉCTICA Y REACCIÓN

La analogía que menos se ajusta a un entendimiento moderado de la jurisdicción y de la tolerancia dentro de una sociedad es la de ajustar hechos a opiniones, alejando dramáticamente los conceptos originales de su matriz fundamental.

Ese hecho frecuente invade la temporalidad contemporánea, obligándonos a consumir opiniones alimentadas de conclusiones anticipadas, bajo el marco prudente del concepto democracia.

Como etimológicamente se desprende del término demos y kratos, ‘’poder del pueblo’’,bajo una interpretación literal mezclada con la analógica contextual se nos revela la porción de libertad que enriquece a la colectividad para decidir los destinos de una población; sin embargo ello ha sido desvirtuado en primer lugar por la carencia de expresión a través de los canales de comunicación, hecho modificado recientemente por el auge del internet; y por la gradación periódicamente superior de incentivo a la ignorancia.

Bajo este marco la democracia se ejerce sin conocimiento,y en el caso que el conocimiento exista no hay margen para la posibilidad de expresarlo; la ignorancia se materializa a su vez en el acaparamiento de figuras con posibilidad de opinión pero con carencia de argumentación y el círculo envolvente del lenguaje que no es lenguaje, precisamente por la carencia de argumentación, toma el poder en lo que originalmente correspondía éste al pueblo.

Existe un vínculo muy cercano entre la posibilidad de acción de la colectividad en base a lo que decida la mayoría como causa de favorecimiento a la misma bajo el principio del utilitarismo, que viene a ser un pilar fundamental de la corriente liberal; sin embargo dicho utilitarismo y sus consecuencias en el desenvolvimiento social dependen de las condiciones de desarrollo en base a los medios intelectuales y materiales en que esta sociedad crezca; al emerger dicha sociedad bajo un pensamiento colectivo de ignorancia, se impregna el vínculo social bajo la premisa del utilitarismo y no compensa la virtud intelectual de unos pocos para girar en sentido de dirección de una sociedad racional.

En base a dicho fundamento se generan muchas veces discrepancias ideológicas que intentan definir corrientes de derecha o izquierda, pero partiendo la explicación de un pensamiento utilitario es complicado definir la pureza de una tendencia frente a la otra.

A su vez ese pensamiento adopta un carácter pasivo, ya que sujeta la condición de seguimiento a la colectividad en base al pensamiento de unos cuantos que la guían y que en apariencia conocen lo que favorece a la misma.

En el mundo contemporáneo, dicho seguimiento, por el desenvolvimiento histórico del mismo utilitarismo, constituye una ceguera absoluta en cuanto a visión y crítica de las circunstancias de favorecimiento social y degenera en la incomprensión de dictaduras y democracias.

Puede ser dictadura una sociedad que privilegia la educación?, en la que el 90% de la población entiende lo que lee y participa productivamente de los procesos sociales?

Es una democracia una sociedad en la que los medios de comunicación especulan y forman historias sobre las circunstancias más insignificantes y superficiales de la cotidianeidad?,en la que las opiniones no tienen sustento racional y la gente carece de educación absoluta para definir con criterio lo que le conviene de lo que no?

Actualmente se define una y otra tendencia ideológica en base a la propaganda, y no al criterio, en base a la opinión y no en base al conocimiento.

La propaganda a su vez se define en base al poder de dirección de unos cuantos frente a la ignorancia de muchos y al conocimiento incomunicable de otros; y todo ello se sujeta al seguimiento a la mayoría.

Probablemente sea criticable el hecho de que racionalmente se llegue al concepto de utilitarismo y que éste se defina en base al seguimiento de la colectividad a quien más conoce, pero en ese hipotético caso los procesos intelectualmente productivos de un grupo frente al otro crearían una esfera superior de interacción con consecuencias activas por la elevación a un plano mayor de desarrollo intelectual continuando la dialéctica de superación y de entendimiento cabal de los procesos de formación de identidad, frente a la pasividad e inercia de una sociedad imbuida en la corriente general, sin entendimiento de los procesos conducentes a tal estado.

Dialéctica y conservación, cambio y reacción al cambio; esa es la mejor analogía frente al concepto matriz.